SIKAP BIJAK PARA IMAM AHLUS SUNNAH MENGHADAPI PERSOALAN QUNUT SHUBUH (Bag-1)

Pemateri: Ust. FARID NU'MAN HASAN SS.


Persoalan membaca doa qunut pada shalat shubuh ketika iโ€™tidal kedua, merupakan perselisihan fiqih sejak zaman para  sahabat Nabi.

Ini termasuk perselisihan yang paling banyak menyita waktu, tenaga, fikiran, bahkan sampai memecahkan barisan kaum muslimin.

Sebenarnya, bagaimanakah sebenarnya masalah ini?

Benarkah para Imam Ahlus Sunnah satu sama lain saling mengingkari secara keras, sebagaimana perilaku para penuntut ilmu dan orang awam yang kita lihat hari ini dari kedua belah pihak?

Kali ini, saya tidak akan membahas qunut pada posisi, โ€œMana yang lebih benar, qunut atau tidak qunut?โ€ yang justru kontra produktif dengan tema yang sedang saya bahas. 

Walau dalam keseharian saya lebih sering berqunut subuh karena begitulah kebiasaan di daerah saya tinggal sejak kecil sampai sekarang. 

Mereka yang berqunut dan juga yang tidak berqunut adalah saudara seiman yang harus dijaga perasaannya dan dipelihara hubungannya.

Tidak saling mengingkari, lantaran keduanya berpijak pada pendapat para Imam Ahlus Sunnah, yang masing-masing  memiliki sejumlah dalil dan alasan yang dipandang kuat oleh mereka.

Sedangkan para imam kita telah menegaskan kaidah,

๐Ÿ’ฌโ€œAl Ijtihad Laa Yanqudhu bil Ijtihad (Suatu Ijtihad tidak bisa dimentahkan oleh Ijtihad lainnya), โ€ dan

โ€œLaa inkara fi masaail ijtihadiyah (tidak ada pengingkaran dalam masalah ijtihadiyah).โ€๐Ÿ’ฌ 

๐Ÿ“š Qunut Shubuh Benar-Benar Perselisihan Eksis Sejak Dahulu ๐Ÿ“š

Kita lihat peta perbedaan ini, sebagaimana yang diterangkan oleh para ulama sebagai berikut:

๐Ÿ“—Berkata Imam At Tirmidzi dalam Sunan-nya sebagai berikut:

ูˆูŽุงุฎู’ุชูŽู„ูŽููŽ ุฃูŽู‡ู’ู„ู ุงู„ู’ุนูู„ู’ู…ู ูููŠ ุงู„ู’ู‚ูู†ููˆุชู ูููŠ ุตูŽู„ูŽุงุฉู ุงู„ู’ููŽุฌู’ุฑู ููŽุฑูŽุฃูŽู‰ ุจูŽุนู’ุถู ุฃูŽู‡ู’ู„ู ุงู„ู’ุนูู„ู’ู…ู ู…ูู†ู’ ุฃูŽุตู’ุญูŽุงุจู ุงู„ู†ู‘ูŽุจููŠู‘ู ุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ู‘ูŽู…ูŽ ูˆูŽุบูŽูŠู’ุฑูู‡ูู…ู’ ุงู„ู’ู‚ูู†ููˆุชูŽ ูููŠ ุตูŽู„ูŽุงุฉู ุงู„ู’ููŽุฌู’ุฑู ูˆูŽู‡ููˆูŽ ู‚ูŽูˆู’ู„ู ู…ูŽุงู„ููƒู ูˆูŽุงู„ุดู‘ูŽุงููุนููŠู‘ู ูˆ ู‚ูŽุงู„ูŽ ุฃูŽุญู’ู…ูŽุฏู ูˆูŽุฅูุณู’ุญูŽู‚ู ู„ูŽุง ูŠูู‚ู’ู†ูŽุชู ูููŠ ุงู„ู’ููŽุฌู’ุฑู ุฅูู„ู‘ูŽุง ุนูู†ู’ุฏูŽ ู†ูŽุงุฒูู„ูŽุฉู ุชูŽู†ู’ุฒูู„ู ุจูุงู„ู’ู…ูุณู’ู„ูู…ููŠู†ูŽ ููŽุฅูุฐูŽุง ู†ูŽุฒูŽู„ูŽุชู’ ู†ูŽุงุฒูู„ูŽุฉูŒ ููŽู„ูู„ู’ุฅูู…ูŽุงู…ู ุฃูŽู†ู’ ูŠูŽุฏู’ุนููˆูŽ ู„ูุฌููŠููˆุดู ุงู„ู’ู…ูุณู’ู„ูู…ููŠู†ูŽ

โ€œPara Ahli ilmu berbeda pendapat tentang qunut pada shalat fajar (shubuh),

๐Ÿ”นSebagian  Ahli ilmu dari sahabat Nabi Shallallahu โ€˜Alaihi wa Sallam dan lainnya berpendapat bahwa qunut ada pada shalat shubuh, dan ini adalah pendapat Malik dan Asy Syafiโ€™i.

๐Ÿ”นSedangkan, Ahmad dan Ishaq berpendapat tidak ada qunut pada shalat shubuh kecuali saat nazilah (musibah) yang menimpa kaum muslimin. Jika turun musibah, maka bagi imam  berdoa untuk para tentara kaum muslimin.โ€ (Lihat Sunan At Tirmidzi, keterangan hadits No. 401)

๐Ÿ“— Berkata Imam Ibnu Rusyd Al Maliki Rahimahullah :

ุงุฎุชู„ููˆุง ููŠ ุงู„ู‚ู†ูˆุชุŒ ูุฐู‡ุจ ู…ุงู„ูƒ ุฅู„ู‰ ุฃู† ุงู„ู‚ู†ูˆุช ููŠ ุตู„ุงุฉ ุงู„ุตุจุญ ู…ุณุชุญุจุŒ ูˆุฐู‡ุจ ุงู„ุดุงูุนูŠ ุฅู„ู‰ ุฃู†ู‡ ุณู†ุฉ ูˆุฐู‡ุจ ุฃุจูˆ ุญู†ูŠูุฉ ุฅู„ู‰ ุฃู†ู‡ ู„ุง ูŠุฌูˆุฒ ุงู„ู‚ู†ูˆุช ููŠ ุตู„ุงุฉ ุงู„ุตุจุญุŒ ูˆุฃู† ุงู„ู‚ู†ูˆุช ุฅู†ู…ุง ู…ูˆุถุนู‡ ุงู„ูˆุชุฑ ูˆู‚ุงู„ ู‚ูˆู…: ุจูŠู‚ู†ุช ููŠ ูƒู„ ุตู„ุงุฉุŒ ูˆู‚ุงู„ ู‚ูˆู…: ู„ุง ู‚ู†ูˆุช ุฅู„ุง ููŠ ุฑู…ุถุงู†ุŒ ูˆู‚ุงู„ ู‚ูˆู…: ุจู„ ููŠ ุงู„ู†ุตู ุงู„ุงุฎูŠุฑ ู…ู†ู‡ ูˆู‚ุงู„ ู‚ูˆู…: ุจู„ ููŠ ุงู„ู†ุตู ุงู„ุงูˆู„ ู…ู†ู‡.

    โ€œMereka berselisih tentang qunut,
๐Ÿ”นMalik berpendapat bahwa qunut dalam shalat shubuh adalah sunah, dan Asy Syafiโ€™i juga mengatakan sunah, dan

๐Ÿ”นAbu Hanifah berpendapat tidak boleh qunut dalam shalat shubuh, sesungguhnya qunut itu adanya pada shalat witir.

๐Ÿ”นAda kelompok yang berkata: berqunut pada setiap shalat.
๐Ÿ”นKaum lain berkata: tidak ada qunut kecuali pada bulan Ramadhan.
๐Ÿ”นKaum lain berkata: Adanya pada setelah setengah bulan Ramadhan. ๐Ÿ”นAda juga yang mengatakan: bahkan pada setengah awal Ramadhan.โ€

(Imam Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid wa Nihayatul Muqtashid, Juz. 1, Hal. 107-108. Darul Fikr)

Juga diterangkan di dalam kitab Al Mausuโ€™ah sebagai berikut:

ุฐูŽู‡ูŽุจูŽ ุงู„ู’ู…ูŽุงู„ููƒููŠู‘ูŽุฉู ูˆูŽุงู„ุดู‘ูŽุงููุนููŠู‘ูŽุฉู ุฅูู„ูŽู‰ ู…ูŽุดู’ุฑููˆุนููŠู‘ูŽุฉู ุงู„ู’ู‚ูู†ููˆุชู ูููŠ ุงู„ุตู‘ูุจู’ุญู . ู‚ูŽุงู„ ุงู„ู’ู…ูŽุงู„ููƒููŠู‘ูŽุฉู : ูˆูŽู†ูุฏูุจูŽ ู‚ูู†ููˆุชูŒ ุณูุฑู‘ู‹ุง ุจูุตูุจู’ุญู ููŽู‚ูŽุทู’ ุฏููˆู†ูŽ ุณูŽุงุฆูุฑู ุงู„ุตู‘ูŽู„ูŽูˆูŽุงุชู ู‚ูŽุจู’ู„ ุงู„ุฑู‘ููƒููˆุนู ุŒ ุนูŽู‚ูุจูŽ ุงู„ู’ู‚ูุฑูŽุงุกูŽุฉู ุจูู„ุงูŽ ุชูŽูƒู’ุจููŠุฑู ู‚ูŽุจู’ู„ูŽู‡ู  .
ูˆูŽู‚ูŽุงู„ ุงู„ุดู‘ูŽุงููุนููŠู‘ูŽุฉู : ูŠูุณูŽู†ู‘ู ุงู„ู’ู‚ูู†ููˆุชู ูููŠ ุงุนู’ุชูุฏูŽุงู„ ุซูŽุงู†ููŠูŽุฉู ุงู„ุตู‘ูุจู’ุญู ุŒ ูŠูŽุนู’ู†ููŠ ุจูŽุนู’ุฏูŽ ู…ูŽุง ุฑูŽููŽุนูŽ ุฑูŽุฃู’ุณูŽู‡ู ู…ูู†ูŽ ุงู„ุฑู‘ููƒููˆุนู ูููŠ ุงู„ุฑู‘ูŽูƒู’ุนูŽุฉู ุงู„ุซู‘ูŽุงู†ููŠูŽุฉู ุŒ ูˆูŽู„ูŽู…ู’ ูŠูู‚ูŽูŠู‘ูุฏููˆู‡ู ุจูุงู„ู†ู‘ูŽุงุฒูู„ูŽุฉู .
ูˆูŽู‚ูŽุงู„ ุงู„ู’ุญูŽู†ูŽูููŠู‘ูŽุฉู ุŒ ูˆูŽุงู„ู’ุญูŽู†ูŽุงุจูู„ูŽุฉู : ู„ุงูŽ ู‚ูู†ููˆุชูŽ ูููŠ ุตูŽู„ุงูŽุฉู ุงู„ู’ููŽุฌู’ุฑู ุฅูู„ุงู‘ูŽ ูููŠ ุงู„ู†ู‘ูŽูˆูŽุงุฒูู„  ูˆูŽุฐูŽู„ููƒูŽ ู„ูู…ูŽุง ุฑูŽูˆูŽุงู‡ู ุงุจู’ู†ู ู…ูŽุณู’ุนููˆุฏู ูˆูŽุฃูŽุจููˆ ู‡ูุฑูŽูŠู’ุฑูŽุฉูŽ - ุฑูŽุถููŠูŽ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุนูŽู†ู’ู‡ูู…ูŽุง - : ุฃูŽู†ู‘ูŽ ุงู„ู†ู‘ูŽุจููŠู‘ูŽ ุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ู‘ูŽู…ูŽ ู‚ูŽู†ูŽุชูŽ ุดูŽู‡ู’ุฑู‹ุง ูŠูŽุฏู’ุนููˆ ุนูŽู„ูŽู‰ ุฃูŽุญู’ูŠูŽุงุกู ู…ูู†ู’ ุฃูŽุญู’ูŠูŽุงุกู ุงู„ู’ุนูŽุฑูŽุจู ุซูู…ู‘ูŽ ุชูŽุฑูŽูƒูŽู‡ู   ุŒ ูˆูŽุนูŽู†ู’ ุฃูŽุจููŠ ู‡ูุฑูŽูŠู’ุฑูŽุฉูŽ - ุฑูŽุถููŠูŽ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุนูŽู†ู’ู‡ู : - ุฃูŽู†ู‘ูŽ ุฑูŽุณููˆู„ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ู‘ูŽู…ูŽ ูƒูŽุงู†ูŽ ู„ุงูŽ ูŠูŽู‚ู’ู†ูุชู ูููŠ ุตูŽู„ุงูŽุฉู ุงู„ุตู‘ูุจู’ุญู ุฅูู„ุงู‘ูŽ ุฃูŽู†ู’ ูŠูŽุฏู’ุนููˆ ู„ูู‚ูŽูˆู’ู…ู ุฃูŽูˆู’ ุนูŽู„ูŽู‰ ู‚ูŽูˆู’ู…ู   ูˆูŽู…ูŽุนู’ู†ูŽุงู‡ู ุฃูŽู†ู‘ูŽ ู…ูŽุดู’ุฑููˆุนููŠู‘ูŽุฉูŽ ุงู„ู’ู‚ูู†ููˆุชู ูููŠ ุงู„ู’ููŽุฌู’ุฑู ู…ูŽู†ู’ุณููˆุฎูŽุฉูŒ ูููŠ ุบูŽูŠู’ุฑู ุงู„ู†ู‘ูŽุงุฒูู„ูŽุฉู

     ๐Ÿ”นโ€œKalangan Malikiyah (pengikut Imam Malik) dan Asy Syafiโ€™iyah (pengikut Imam Asy Syafiโ€™i) berpendapat bahwa doa qunut pada shalat shubuh adalah disyariatkan. ๐Ÿ”นBerkata Malikiyah: Disunnahkan berqunut secara sirr (pelan)  pada shalat shubuh saja, bukan pada shalat lainnya. Dilakukan sebelum ruku setelah membaca surat tanpa takbir dulu.

๐Ÿ”นKalangan Asy Syafiโ€™iyah mengatakan: qunut disunahkan ketika iโ€™tidal kedua shalat shubuh, yakni setelah mengangkat kepala pada rakaat kedua, mereka tidak hanya mengkhususkan qunut nazilah saja.

๐Ÿ”นKalangan Hanafiyah (pengikut Imam Abu Hanifah) dan Hanabilah (pengikut Imam Ahmad bin Hambal) mengatakan: Tidak ada qunut dalam shalat shubuh kecuali qunut nazilah.

Hal ini karena telah diriwayatkan dari Ibnu Masโ€™ud dan Abu Hurairah Radhiallahu โ€˜Anhuma, bahwa Nabi Shallallahu โ€˜Alaihi wa Sallam berqunut selama satu bulan, mendoakan qabilah di antara qabilah Arab, tsumma tarakahu ( kemudian beliau meninggalkan doa tersebut).โ€ (HR. Muslim dan An Nasaโ€™i).

Dari Abu Hurairah Radhiallahu โ€˜Anhu: โ€œBahwa Rasulullah Shallallahu โ€˜Alaihi wa Sallam tidak berqunut pada shalat shubuh, kecuali karena mendoakan atas  sebuah kaum atau untuk sebuah kaum.โ€ (HR. Ibnu Hibban).

Artinya, syariat berdoa qunut pada shalat shubuh telah mansukh (dihapus),  selain qunut nazilah.โ€ (Al Mausuโ€™ah Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyah, 27/321-322. Wizarah Al Awqaf Asy Syuโ€™un Al Islamiyah)

Sedikit saya tambahkan, bahwa hadits Ibnu Masโ€™ud  yang dijadikan hujjah oleh golongan Hanafiyah dan Hanabilah, bahwa Nabi Shallallahu โ€˜Alaihi wa Sallam berqunut selama satu bulan, mendoakan qabilah di antara qabilah Arab, lalu beliau meninggalkan doa tersebut.
Merupakan hadits shahih, diriwayatkan Imam Muslim dalam Shahih-nya, Kitab Al Masajid wa Mawadhiโ€™ Ash Shalah Bab Istihbab Al Qunut fi Jamiโ€™ish Shalah Idza Nazalat bil Muslimina Nazilah, No. 677. 

Ada pun hadits Abu Hurairah, yang menyebutkan bahwa Rasulullah Shallallahu โ€˜Alaihi wa Sallam tidak berqunut pada shalat shubuh, kecuali karena mendoakan atas  sebuah kaum atau untuk sebuah kaum.

Disebutkan oleh Imam Az Zailaโ€™i, bahwa hadits ini diriwayatkan oleh Imam Ibnu Hibban, dan penulis At Tanqih mengatakan, hadits ini shahih. (Al Hazifh Az Zailaโ€™i, Nashbur Rayyah fi Takhrij Ahadits Al Hidayah, 3/180. Mawqiโ€™ Al Islam)

Sedangkan dalil  pihak yang menyunnahkan qunut shubuh, yang digunakan oleh kalangan Asy Syafiโ€™iyah dan Malikiyah adalah  riwayat dari Anas bin Malik bahwa Rasulullah Shallallahu โ€˜Alaihi wa Sallam senantiasa melakukan qunut shubuh sampai faraqad dunia (meninggalkan dunia/wafat).

(HR. Ahmad No. 12196. Al Baihaqi, As Sunan Al Kubra, 2/201. Abdurrazzaq, Al Mushannaf, No. 4964. Ath Thabarani, Tahdzibul Atsar, No. 2682, 2747, katanya: shahih. Ad Daruquthni No. 1711.
Al Haitsami mengatakan: rijal hadits ini mautsuq (bisa dipercaya). Majmaโ€™ Az Zawaid, 2/139)

๐Ÿ“— Sementara Al Hafizh Az Zailaโ€™i menyebutkan riwayat dari Ishaq bin Rahawaih dalam Musnad-nya, lafaznya dari Rabiโ€™ bin Anas:

Ada seorang laki-laki datang kepada Anas bin Malik dan  bertanya:

โ€œApakah Rasulullah berqunut selama satu bulan saja untuk mendoakan qabilah?โ€

Anas pun memberikan peringatan padanya, dan berkata: โ€œRasulullah senantiasa berqunut shubuh sampai beliau meninggalkan dunia.โ€  

Ishaq berkata: hadits yang berbunyi: tsumma tarakahu  (kemudian beliau meninggalkannya) maknanya adalah beliau meninggalkan penyebutan nama-nama qabilah dalam qunutnya.โ€ (Nashbur Rayyah, 3/183)

Jadi, bukan meninggalkan qunutnya, tetapi meninggalkan penyebutan nama-nama qabilah yang beliau doakan dalam qunut nazilah.

๐Ÿ“—Imam Asy Syaukani, menyebutkan dari Al Hazimi tentang siapa saja yang berpendapat bahwa qunut shubuh adalah masyruโ€™ (disyariatkan), yakni:

๐Ÿ‘‰ kebanyakan manusia dari kalangan sahabat, tabiโ€™in, orang-orang setelah mereka dari  kalangan ulama besar, sejumlah sahabat dari khalifah yang empat, hingga sembilan puluh orang sahabat nabi, Abu Rajaโ€™ Al โ€˜Atharidi,  Suwaid bin Ghaflah, Abu Utsman Al Hindi, Abu Rafiโ€™ Ash Shaigh, dua belas tabiโ€™in, juga para imam fuqaha seperti Abu Ishaq Al Fazari, Abu Bakar bin Muhammad, Al Hakam bin โ€˜Utaibah, Hammad, Malik, penduduk Hijaz, dan Al Auzaโ€™i.

Dan, kebanyakan penduduk Syam, Asy Syafiโ€™i dan sahabatnya, dari Ats Tsauri ada dua riwayat, lalu dia (Al Hazimi) mengatakan: kemudian banyak manusia lainnya.

Al โ€˜Iraqi menambahkan sejumlah nama seperti Abdurraman bin Mahdi, Saโ€™id bin Abdul โ€˜Aziz At Tanukhi, Ibnu Abi Laila, Al Hasan bin Shalih, Daud, Muhammad bin Jarir, juga sejumlah ahli hadits seperti Abu Hatim Ar Razi, Abu Zurโ€™ah Ar Razi, Abu Abdullah Al Hakim, Ad Daruquthni, Al Baihaqi, Al Khathabi, dan Abu Masโ€™ud Ad Dimasyqi. (Nailul Authar, 2/345-346).   

Itulah nama-nama yang meyetujui qunut shubuh pada rakaat kedua.

๐Ÿ”‘ Nah, demikian peta perselisihan mereka, dan juga sebagian kecil dalil-dalil  kedua kelompok.


 โš  Pastinya, sekuat apapun seorang pengkaji meneliti masalah ini, dia tidak akan mampu menyelesaikan masalah ini, bahwa memang KHILAFIYAH ini benar-benar wujud (ada). โš 

Maka, yang lebih esensi dan krusial pada saat ini adalah:
"๐Ÿ”Ž Bagaimana mengelola perbedaan ini menjadi kekayaan yang  bermanfaat, bukan warisan pemikiran yang justru membahayakan ๐Ÿ”"

Selanjutnya, kita akan lihat bagaimana sikap para Imam Ahlus Sunnah menyikapi perselisihan qunut shubuh ini.

Bersambung..

Related

Kajian Fiqih dan Hadist 505781315713007833

Posting Komentar

Recent

  • Untuk Banser: Ada Puluhan Juta Orang Siap Disebut Mayat
  • By Asyari Usman Ketika Hizbut Tahir Indonesia (HTI) dibubarkan tahun lalu ... read more
  • UJIAN Kejama'ahan @salimafillah . Dalam ujian kejama'ahan Bani Israil; ada yang ... read more
  • RASANYA PERBINCANGAN kita tentang syuro tidak akan lengkap tanpa membahas ... read more
  • Menepi bukan Pergi
  • MENEPI, BUKAN PERGI Oleh ustad Satria Hadilubis Kekecewaan Abu Dzhar Al ... read more
  • Muka Dua
  • BAHAYA ORANG BERMUKA DUA Nabi SAW mengecam orang yang bermuka dua sebagai orang ... read more
  • Ganjik Genap Jakarta
  • *Ganjil Genap DKI JKT* Berdasarkan Pergub DKI Jkt no. 106/2018 ditetapkan: 1.) ... read more
  • Pakai sendal di kuburan
  • BENARKAH DIHARAMKAN MEMAKAI SENDAL DI KUBURAN ?? Oleh : Abdullah Al ... read more
  • Ambisi Pribadi
  • *MEWASPADAI AMBISI PRIBADI* Dalam sejarah pergerakan Islam, di samping ... read more
  • KONSEP NALAR & LOGIKA KEKUASAAN ARAH BARU INDONESIA. **** Kita tidak bisa ... read more
  • Sari Wangi
  • *PELAJARAN SANGAT BERHARGA DARI BANGKRUTNYA SARI WANGI* Oleh : Jamil Azzaini ... read more
    Recent Posts Widget

    Arsip

    Entri yang Diunggulkan

    Kemunculan Al Mahdi - Ust Zulkifli Muhammad Ali, Lc

    Gambar Ilustrasi Kajian Khusus Masjid Raya Bintaro Jaya @16 Januari 2016 Kemunculan Al Mahdi Ust Zulkifli Muhammad Ali, Lc K...

    Hot in week

    Tayangan Laman

    item