SIKAP BIJAK PARA IMAM AHLUS SUNNAH MENGHADAPI PERSOALAN QUNUT SHUBUH (Bag-1)

https://bariqunnury.blogspot.com/2015/10/sikap-bijak-para-imam-ahlus-sunnah.html
Pemateri: Ust. FARID NU'MAN HASAN SS.
Persoalan membaca doa qunut pada shalat shubuh ketika iโtidal kedua, merupakan perselisihan fiqih sejak zaman para sahabat Nabi.
Ini termasuk perselisihan yang paling banyak menyita waktu, tenaga, fikiran, bahkan sampai memecahkan barisan kaum muslimin.
Sebenarnya, bagaimanakah sebenarnya masalah ini?
Benarkah para Imam Ahlus Sunnah satu sama lain saling mengingkari secara keras, sebagaimana perilaku para penuntut ilmu dan orang awam yang kita lihat hari ini dari kedua belah pihak?
Kali ini, saya tidak akan membahas qunut pada posisi, โMana yang lebih benar, qunut atau tidak qunut?โ yang justru kontra produktif dengan tema yang sedang saya bahas.
Walau dalam keseharian saya lebih sering berqunut subuh karena begitulah kebiasaan di daerah saya tinggal sejak kecil sampai sekarang.
Mereka yang berqunut dan juga yang tidak berqunut adalah saudara seiman yang harus dijaga perasaannya dan dipelihara hubungannya.
Tidak saling mengingkari, lantaran keduanya berpijak pada pendapat para Imam Ahlus Sunnah, yang masing-masing memiliki sejumlah dalil dan alasan yang dipandang kuat oleh mereka.
Sedangkan para imam kita telah menegaskan kaidah,
๐ฌโAl Ijtihad Laa Yanqudhu bil Ijtihad (Suatu Ijtihad tidak bisa dimentahkan oleh Ijtihad lainnya), โ dan
โLaa inkara fi masaail ijtihadiyah (tidak ada pengingkaran dalam masalah ijtihadiyah).โ๐ฌ
๐ Qunut Shubuh Benar-Benar Perselisihan Eksis Sejak Dahulu ๐
Kita lihat peta perbedaan ini, sebagaimana yang diterangkan oleh para ulama sebagai berikut:
๐Berkata Imam At Tirmidzi dalam Sunan-nya sebagai berikut:
ููุงุฎูุชููููู ุฃููููู ุงููุนูููู ู ููู ุงูููููููุชู ููู ุตูููุงุฉู ุงููููุฌูุฑู ููุฑูุฃูู ุจูุนูุถู ุฃููููู ุงููุนูููู ู ู ููู ุฃูุตูุญูุงุจู ุงููููุจูููู ุตููููู ุงูููููู ุนููููููู ููุณููููู ู ููุบูููุฑูููู ู ุงูููููููุชู ููู ุตูููุงุฉู ุงููููุฌูุฑู ูููููู ูููููู ู ูุงูููู ููุงูุดููุงููุนูููู ู ููุงูู ุฃูุญูู ูุฏู ููุฅูุณูุญููู ููุง ููููููุชู ููู ุงููููุฌูุฑู ุฅููููุง ุนูููุฏู ููุงุฒูููุฉู ุชูููุฒููู ุจูุงููู ูุณูููู ูููู ููุฅูุฐูุง ููุฒูููุชู ููุงุฒูููุฉู ููููููุฅูู ูุงู ู ุฃููู ููุฏูุนููู ููุฌููููุดู ุงููู ูุณูููู ูููู
โPara Ahli ilmu berbeda pendapat tentang qunut pada shalat fajar (shubuh),
๐นSebagian Ahli ilmu dari sahabat Nabi Shallallahu โAlaihi wa Sallam dan lainnya berpendapat bahwa qunut ada pada shalat shubuh, dan ini adalah pendapat Malik dan Asy Syafiโi.
๐นSedangkan, Ahmad dan Ishaq berpendapat tidak ada qunut pada shalat shubuh kecuali saat nazilah (musibah) yang menimpa kaum muslimin. Jika turun musibah, maka bagi imam berdoa untuk para tentara kaum muslimin.โ (Lihat Sunan At Tirmidzi, keterangan hadits No. 401)
๐ Berkata Imam Ibnu Rusyd Al Maliki Rahimahullah :
ุงุฎุชูููุง ูู ุงููููุชุ ูุฐูุจ ู ุงูู ุฅูู ุฃู ุงููููุช ูู ุตูุงุฉ ุงูุตุจุญ ู ุณุชุญุจุ ูุฐูุจ ุงูุดุงูุนู ุฅูู ุฃูู ุณูุฉ ูุฐูุจ ุฃุจู ุญูููุฉ ุฅูู ุฃูู ูุง ูุฌูุฒ ุงููููุช ูู ุตูุงุฉ ุงูุตุจุญุ ูุฃู ุงููููุช ุฅูู ุง ู ูุถุนู ุงููุชุฑ ููุงู ููู : ุจูููุช ูู ูู ุตูุงุฉุ ููุงู ููู : ูุง ูููุช ุฅูุง ูู ุฑู ุถุงูุ ููุงู ููู : ุจู ูู ุงููุตู ุงูุงุฎูุฑ ู ูู ููุงู ููู : ุจู ูู ุงููุตู ุงูุงูู ู ูู.
โMereka berselisih tentang qunut,
๐นMalik berpendapat bahwa qunut dalam shalat shubuh adalah sunah, dan Asy Syafiโi juga mengatakan sunah, dan
๐นAbu Hanifah berpendapat tidak boleh qunut dalam shalat shubuh, sesungguhnya qunut itu adanya pada shalat witir.
๐นAda kelompok yang berkata: berqunut pada setiap shalat.
๐นKaum lain berkata: tidak ada qunut kecuali pada bulan Ramadhan.
๐นKaum lain berkata: Adanya pada setelah setengah bulan Ramadhan. ๐นAda juga yang mengatakan: bahkan pada setengah awal Ramadhan.โ
(Imam Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid wa Nihayatul Muqtashid, Juz. 1, Hal. 107-108. Darul Fikr)
Juga diterangkan di dalam kitab Al Mausuโah sebagai berikut:
ุฐูููุจู ุงููู ูุงูููููููุฉู ููุงูุดููุงููุนููููุฉู ุฅูููู ู ูุดูุฑููุนููููุฉู ุงูููููููุชู ููู ุงูุตููุจูุญู . ููุงู ุงููู ูุงูููููููุฉู : ููููุฏูุจู ูููููุชู ุณูุฑููุง ุจูุตูุจูุญู ููููุทู ุฏูููู ุณูุงุฆูุฑู ุงูุตููููููุงุชู ููุจูู ุงูุฑูููููุนู ุ ุนูููุจู ุงููููุฑูุงุกูุฉู ุจููุงู ุชูููุจููุฑู ููุจููููู .
ููููุงู ุงูุดููุงููุนููููุฉู : ููุณูููู ุงูููููููุชู ููู ุงุนูุชูุฏูุงู ุซูุงููููุฉู ุงูุตููุจูุญู ุ ููุนูููู ุจูุนูุฏู ู ูุง ุฑูููุนู ุฑูุฃูุณููู ู ููู ุงูุฑูููููุนู ููู ุงูุฑููููุนูุฉู ุงูุซููุงููููุฉู ุ ููููู ู ูููููููุฏูููู ุจูุงููููุงุฒูููุฉู .
ููููุงู ุงููุญููููููููุฉู ุ ููุงููุญูููุงุจูููุฉู : ูุงู ูููููุชู ููู ุตููุงูุฉู ุงููููุฌูุฑู ุฅููุงูู ููู ุงููููููุงุฒูู ููุฐููููู ููู ูุง ุฑูููุงูู ุงุจููู ู ูุณูุนููุฏู ููุฃูุจูู ููุฑูููุฑูุฉู - ุฑูุถููู ุงูููููู ุนูููููู ูุง - : ุฃูููู ุงููููุจูููู ุตููููู ุงูููููู ุนููููููู ููุณููููู ู ููููุชู ุดูููุฑูุง ููุฏูุนูู ุนูููู ุฃูุญูููุงุกู ู ููู ุฃูุญูููุงุกู ุงููุนูุฑูุจู ุซูู ูู ุชูุฑููููู ุ ููุนููู ุฃูุจูู ููุฑูููุฑูุฉู - ุฑูุถููู ุงูููููู ุนููููู : - ุฃูููู ุฑูุณููู ุงูููููู ุตููููู ุงูููููู ุนููููููู ููุณููููู ู ููุงูู ูุงู ููููููุชู ููู ุตููุงูุฉู ุงูุตููุจูุญู ุฅููุงูู ุฃููู ููุฏูุนูู ููููููู ู ุฃููู ุนูููู ููููู ู ููู ูุนูููุงูู ุฃูููู ู ูุดูุฑููุนููููุฉู ุงูููููููุชู ููู ุงููููุฌูุฑู ู ูููุณููุฎูุฉู ููู ุบูููุฑู ุงููููุงุฒูููุฉู
๐นโKalangan Malikiyah (pengikut Imam Malik) dan Asy Syafiโiyah (pengikut Imam Asy Syafiโi) berpendapat bahwa doa qunut pada shalat shubuh adalah disyariatkan. ๐นBerkata Malikiyah: Disunnahkan berqunut secara sirr (pelan) pada shalat shubuh saja, bukan pada shalat lainnya. Dilakukan sebelum ruku setelah membaca surat tanpa takbir dulu.
๐นKalangan Asy Syafiโiyah mengatakan: qunut disunahkan ketika iโtidal kedua shalat shubuh, yakni setelah mengangkat kepala pada rakaat kedua, mereka tidak hanya mengkhususkan qunut nazilah saja.
๐นKalangan Hanafiyah (pengikut Imam Abu Hanifah) dan Hanabilah (pengikut Imam Ahmad bin Hambal) mengatakan: Tidak ada qunut dalam shalat shubuh kecuali qunut nazilah.
Hal ini karena telah diriwayatkan dari Ibnu Masโud dan Abu Hurairah Radhiallahu โAnhuma, bahwa Nabi Shallallahu โAlaihi wa Sallam berqunut selama satu bulan, mendoakan qabilah di antara qabilah Arab, tsumma tarakahu ( kemudian beliau meninggalkan doa tersebut).โ (HR. Muslim dan An Nasaโi).
Dari Abu Hurairah Radhiallahu โAnhu: โBahwa Rasulullah Shallallahu โAlaihi wa Sallam tidak berqunut pada shalat shubuh, kecuali karena mendoakan atas sebuah kaum atau untuk sebuah kaum.โ (HR. Ibnu Hibban).
Artinya, syariat berdoa qunut pada shalat shubuh telah mansukh (dihapus), selain qunut nazilah.โ (Al Mausuโah Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyah, 27/321-322. Wizarah Al Awqaf Asy Syuโun Al Islamiyah)
Sedikit saya tambahkan, bahwa hadits Ibnu Masโud yang dijadikan hujjah oleh golongan Hanafiyah dan Hanabilah, bahwa Nabi Shallallahu โAlaihi wa Sallam berqunut selama satu bulan, mendoakan qabilah di antara qabilah Arab, lalu beliau meninggalkan doa tersebut.
Merupakan hadits shahih, diriwayatkan Imam Muslim dalam Shahih-nya, Kitab Al Masajid wa Mawadhiโ Ash Shalah Bab Istihbab Al Qunut fi Jamiโish Shalah Idza Nazalat bil Muslimina Nazilah, No. 677.
Ada pun hadits Abu Hurairah, yang menyebutkan bahwa Rasulullah Shallallahu โAlaihi wa Sallam tidak berqunut pada shalat shubuh, kecuali karena mendoakan atas sebuah kaum atau untuk sebuah kaum.
Disebutkan oleh Imam Az Zailaโi, bahwa hadits ini diriwayatkan oleh Imam Ibnu Hibban, dan penulis At Tanqih mengatakan, hadits ini shahih. (Al Hazifh Az Zailaโi, Nashbur Rayyah fi Takhrij Ahadits Al Hidayah, 3/180. Mawqiโ Al Islam)
Sedangkan dalil pihak yang menyunnahkan qunut shubuh, yang digunakan oleh kalangan Asy Syafiโiyah dan Malikiyah adalah riwayat dari Anas bin Malik bahwa Rasulullah Shallallahu โAlaihi wa Sallam senantiasa melakukan qunut shubuh sampai faraqad dunia (meninggalkan dunia/wafat).
(HR. Ahmad No. 12196. Al Baihaqi, As Sunan Al Kubra, 2/201. Abdurrazzaq, Al Mushannaf, No. 4964. Ath Thabarani, Tahdzibul Atsar, No. 2682, 2747, katanya: shahih. Ad Daruquthni No. 1711.
Al Haitsami mengatakan: rijal hadits ini mautsuq (bisa dipercaya). Majmaโ Az Zawaid, 2/139)
๐ Sementara Al Hafizh Az Zailaโi menyebutkan riwayat dari Ishaq bin Rahawaih dalam Musnad-nya, lafaznya dari Rabiโ bin Anas:
Ada seorang laki-laki datang kepada Anas bin Malik dan bertanya:
โApakah Rasulullah berqunut selama satu bulan saja untuk mendoakan qabilah?โ
Anas pun memberikan peringatan padanya, dan berkata: โRasulullah senantiasa berqunut shubuh sampai beliau meninggalkan dunia.โ
Ishaq berkata: hadits yang berbunyi: tsumma tarakahu (kemudian beliau meninggalkannya) maknanya adalah beliau meninggalkan penyebutan nama-nama qabilah dalam qunutnya.โ (Nashbur Rayyah, 3/183)
Jadi, bukan meninggalkan qunutnya, tetapi meninggalkan penyebutan nama-nama qabilah yang beliau doakan dalam qunut nazilah.
๐Imam Asy Syaukani, menyebutkan dari Al Hazimi tentang siapa saja yang berpendapat bahwa qunut shubuh adalah masyruโ (disyariatkan), yakni:
๐ kebanyakan manusia dari kalangan sahabat, tabiโin, orang-orang setelah mereka dari kalangan ulama besar, sejumlah sahabat dari khalifah yang empat, hingga sembilan puluh orang sahabat nabi, Abu Rajaโ Al โAtharidi, Suwaid bin Ghaflah, Abu Utsman Al Hindi, Abu Rafiโ Ash Shaigh, dua belas tabiโin, juga para imam fuqaha seperti Abu Ishaq Al Fazari, Abu Bakar bin Muhammad, Al Hakam bin โUtaibah, Hammad, Malik, penduduk Hijaz, dan Al Auzaโi.
Dan, kebanyakan penduduk Syam, Asy Syafiโi dan sahabatnya, dari Ats Tsauri ada dua riwayat, lalu dia (Al Hazimi) mengatakan: kemudian banyak manusia lainnya.
Al โIraqi menambahkan sejumlah nama seperti Abdurraman bin Mahdi, Saโid bin Abdul โAziz At Tanukhi, Ibnu Abi Laila, Al Hasan bin Shalih, Daud, Muhammad bin Jarir, juga sejumlah ahli hadits seperti Abu Hatim Ar Razi, Abu Zurโah Ar Razi, Abu Abdullah Al Hakim, Ad Daruquthni, Al Baihaqi, Al Khathabi, dan Abu Masโud Ad Dimasyqi. (Nailul Authar, 2/345-346).
Itulah nama-nama yang meyetujui qunut shubuh pada rakaat kedua.
๐ Nah, demikian peta perselisihan mereka, dan juga sebagian kecil dalil-dalil kedua kelompok.
โ Pastinya, sekuat apapun seorang pengkaji meneliti masalah ini, dia tidak akan mampu menyelesaikan masalah ini, bahwa memang KHILAFIYAH ini benar-benar wujud (ada). โ
Maka, yang lebih esensi dan krusial pada saat ini adalah:
"๐ Bagaimana mengelola perbedaan ini menjadi kekayaan yang bermanfaat, bukan warisan pemikiran yang justru membahayakan ๐"
Selanjutnya, kita akan lihat bagaimana sikap para Imam Ahlus Sunnah menyikapi perselisihan qunut shubuh ini.
Bersambung..
Persoalan membaca doa qunut pada shalat shubuh ketika iโtidal kedua, merupakan perselisihan fiqih sejak zaman para sahabat Nabi.
Ini termasuk perselisihan yang paling banyak menyita waktu, tenaga, fikiran, bahkan sampai memecahkan barisan kaum muslimin.
Sebenarnya, bagaimanakah sebenarnya masalah ini?
Benarkah para Imam Ahlus Sunnah satu sama lain saling mengingkari secara keras, sebagaimana perilaku para penuntut ilmu dan orang awam yang kita lihat hari ini dari kedua belah pihak?
Kali ini, saya tidak akan membahas qunut pada posisi, โMana yang lebih benar, qunut atau tidak qunut?โ yang justru kontra produktif dengan tema yang sedang saya bahas.
Walau dalam keseharian saya lebih sering berqunut subuh karena begitulah kebiasaan di daerah saya tinggal sejak kecil sampai sekarang.
Mereka yang berqunut dan juga yang tidak berqunut adalah saudara seiman yang harus dijaga perasaannya dan dipelihara hubungannya.
Tidak saling mengingkari, lantaran keduanya berpijak pada pendapat para Imam Ahlus Sunnah, yang masing-masing memiliki sejumlah dalil dan alasan yang dipandang kuat oleh mereka.
Sedangkan para imam kita telah menegaskan kaidah,
๐ฌโAl Ijtihad Laa Yanqudhu bil Ijtihad (Suatu Ijtihad tidak bisa dimentahkan oleh Ijtihad lainnya), โ dan
โLaa inkara fi masaail ijtihadiyah (tidak ada pengingkaran dalam masalah ijtihadiyah).โ๐ฌ
๐ Qunut Shubuh Benar-Benar Perselisihan Eksis Sejak Dahulu ๐
Kita lihat peta perbedaan ini, sebagaimana yang diterangkan oleh para ulama sebagai berikut:
๐Berkata Imam At Tirmidzi dalam Sunan-nya sebagai berikut:
ููุงุฎูุชููููู ุฃููููู ุงููุนูููู ู ููู ุงูููููููุชู ููู ุตูููุงุฉู ุงููููุฌูุฑู ููุฑูุฃูู ุจูุนูุถู ุฃููููู ุงููุนูููู ู ู ููู ุฃูุตูุญูุงุจู ุงููููุจูููู ุตููููู ุงูููููู ุนููููููู ููุณููููู ู ููุบูููุฑูููู ู ุงูููููููุชู ููู ุตูููุงุฉู ุงููููุฌูุฑู ูููููู ูููููู ู ูุงูููู ููุงูุดููุงููุนูููู ู ููุงูู ุฃูุญูู ูุฏู ููุฅูุณูุญููู ููุง ููููููุชู ููู ุงููููุฌูุฑู ุฅููููุง ุนูููุฏู ููุงุฒูููุฉู ุชูููุฒููู ุจูุงููู ูุณูููู ูููู ููุฅูุฐูุง ููุฒูููุชู ููุงุฒูููุฉู ููููููุฅูู ูุงู ู ุฃููู ููุฏูุนููู ููุฌููููุดู ุงููู ูุณูููู ูููู
โPara Ahli ilmu berbeda pendapat tentang qunut pada shalat fajar (shubuh),
๐นSebagian Ahli ilmu dari sahabat Nabi Shallallahu โAlaihi wa Sallam dan lainnya berpendapat bahwa qunut ada pada shalat shubuh, dan ini adalah pendapat Malik dan Asy Syafiโi.
๐นSedangkan, Ahmad dan Ishaq berpendapat tidak ada qunut pada shalat shubuh kecuali saat nazilah (musibah) yang menimpa kaum muslimin. Jika turun musibah, maka bagi imam berdoa untuk para tentara kaum muslimin.โ (Lihat Sunan At Tirmidzi, keterangan hadits No. 401)
๐ Berkata Imam Ibnu Rusyd Al Maliki Rahimahullah :
ุงุฎุชูููุง ูู ุงููููุชุ ูุฐูุจ ู ุงูู ุฅูู ุฃู ุงููููุช ูู ุตูุงุฉ ุงูุตุจุญ ู ุณุชุญุจุ ูุฐูุจ ุงูุดุงูุนู ุฅูู ุฃูู ุณูุฉ ูุฐูุจ ุฃุจู ุญูููุฉ ุฅูู ุฃูู ูุง ูุฌูุฒ ุงููููุช ูู ุตูุงุฉ ุงูุตุจุญุ ูุฃู ุงููููุช ุฅูู ุง ู ูุถุนู ุงููุชุฑ ููุงู ููู : ุจูููุช ูู ูู ุตูุงุฉุ ููุงู ููู : ูุง ูููุช ุฅูุง ูู ุฑู ุถุงูุ ููุงู ููู : ุจู ูู ุงููุตู ุงูุงุฎูุฑ ู ูู ููุงู ููู : ุจู ูู ุงููุตู ุงูุงูู ู ูู.
โMereka berselisih tentang qunut,
๐นMalik berpendapat bahwa qunut dalam shalat shubuh adalah sunah, dan Asy Syafiโi juga mengatakan sunah, dan
๐นAbu Hanifah berpendapat tidak boleh qunut dalam shalat shubuh, sesungguhnya qunut itu adanya pada shalat witir.
๐นAda kelompok yang berkata: berqunut pada setiap shalat.
๐นKaum lain berkata: tidak ada qunut kecuali pada bulan Ramadhan.
๐นKaum lain berkata: Adanya pada setelah setengah bulan Ramadhan. ๐นAda juga yang mengatakan: bahkan pada setengah awal Ramadhan.โ
(Imam Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid wa Nihayatul Muqtashid, Juz. 1, Hal. 107-108. Darul Fikr)
Juga diterangkan di dalam kitab Al Mausuโah sebagai berikut:
ุฐูููุจู ุงููู ูุงูููููููุฉู ููุงูุดููุงููุนููููุฉู ุฅูููู ู ูุดูุฑููุนููููุฉู ุงูููููููุชู ููู ุงูุตููุจูุญู . ููุงู ุงููู ูุงูููููููุฉู : ููููุฏูุจู ูููููุชู ุณูุฑููุง ุจูุตูุจูุญู ููููุทู ุฏูููู ุณูุงุฆูุฑู ุงูุตููููููุงุชู ููุจูู ุงูุฑูููููุนู ุ ุนูููุจู ุงููููุฑูุงุกูุฉู ุจููุงู ุชูููุจููุฑู ููุจููููู .
ููููุงู ุงูุดููุงููุนููููุฉู : ููุณูููู ุงูููููููุชู ููู ุงุนูุชูุฏูุงู ุซูุงููููุฉู ุงูุตููุจูุญู ุ ููุนูููู ุจูุนูุฏู ู ูุง ุฑูููุนู ุฑูุฃูุณููู ู ููู ุงูุฑูููููุนู ููู ุงูุฑููููุนูุฉู ุงูุซููุงููููุฉู ุ ููููู ู ูููููููุฏูููู ุจูุงููููุงุฒูููุฉู .
ููููุงู ุงููุญููููููููุฉู ุ ููุงููุญูููุงุจูููุฉู : ูุงู ูููููุชู ููู ุตููุงูุฉู ุงููููุฌูุฑู ุฅููุงูู ููู ุงููููููุงุฒูู ููุฐููููู ููู ูุง ุฑูููุงูู ุงุจููู ู ูุณูุนููุฏู ููุฃูุจูู ููุฑูููุฑูุฉู - ุฑูุถููู ุงูููููู ุนูููููู ูุง - : ุฃูููู ุงููููุจูููู ุตููููู ุงูููููู ุนููููููู ููุณููููู ู ููููุชู ุดูููุฑูุง ููุฏูุนูู ุนูููู ุฃูุญูููุงุกู ู ููู ุฃูุญูููุงุกู ุงููุนูุฑูุจู ุซูู ูู ุชูุฑููููู ุ ููุนููู ุฃูุจูู ููุฑูููุฑูุฉู - ุฑูุถููู ุงูููููู ุนููููู : - ุฃูููู ุฑูุณููู ุงูููููู ุตููููู ุงูููููู ุนููููููู ููุณููููู ู ููุงูู ูุงู ููููููุชู ููู ุตููุงูุฉู ุงูุตููุจูุญู ุฅููุงูู ุฃููู ููุฏูุนูู ููููููู ู ุฃููู ุนูููู ููููู ู ููู ูุนูููุงูู ุฃูููู ู ูุดูุฑููุนููููุฉู ุงูููููููุชู ููู ุงููููุฌูุฑู ู ูููุณููุฎูุฉู ููู ุบูููุฑู ุงููููุงุฒูููุฉู
๐นโKalangan Malikiyah (pengikut Imam Malik) dan Asy Syafiโiyah (pengikut Imam Asy Syafiโi) berpendapat bahwa doa qunut pada shalat shubuh adalah disyariatkan. ๐นBerkata Malikiyah: Disunnahkan berqunut secara sirr (pelan) pada shalat shubuh saja, bukan pada shalat lainnya. Dilakukan sebelum ruku setelah membaca surat tanpa takbir dulu.
๐นKalangan Asy Syafiโiyah mengatakan: qunut disunahkan ketika iโtidal kedua shalat shubuh, yakni setelah mengangkat kepala pada rakaat kedua, mereka tidak hanya mengkhususkan qunut nazilah saja.
๐นKalangan Hanafiyah (pengikut Imam Abu Hanifah) dan Hanabilah (pengikut Imam Ahmad bin Hambal) mengatakan: Tidak ada qunut dalam shalat shubuh kecuali qunut nazilah.
Hal ini karena telah diriwayatkan dari Ibnu Masโud dan Abu Hurairah Radhiallahu โAnhuma, bahwa Nabi Shallallahu โAlaihi wa Sallam berqunut selama satu bulan, mendoakan qabilah di antara qabilah Arab, tsumma tarakahu ( kemudian beliau meninggalkan doa tersebut).โ (HR. Muslim dan An Nasaโi).
Dari Abu Hurairah Radhiallahu โAnhu: โBahwa Rasulullah Shallallahu โAlaihi wa Sallam tidak berqunut pada shalat shubuh, kecuali karena mendoakan atas sebuah kaum atau untuk sebuah kaum.โ (HR. Ibnu Hibban).
Artinya, syariat berdoa qunut pada shalat shubuh telah mansukh (dihapus), selain qunut nazilah.โ (Al Mausuโah Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyah, 27/321-322. Wizarah Al Awqaf Asy Syuโun Al Islamiyah)
Sedikit saya tambahkan, bahwa hadits Ibnu Masโud yang dijadikan hujjah oleh golongan Hanafiyah dan Hanabilah, bahwa Nabi Shallallahu โAlaihi wa Sallam berqunut selama satu bulan, mendoakan qabilah di antara qabilah Arab, lalu beliau meninggalkan doa tersebut.
Merupakan hadits shahih, diriwayatkan Imam Muslim dalam Shahih-nya, Kitab Al Masajid wa Mawadhiโ Ash Shalah Bab Istihbab Al Qunut fi Jamiโish Shalah Idza Nazalat bil Muslimina Nazilah, No. 677.
Ada pun hadits Abu Hurairah, yang menyebutkan bahwa Rasulullah Shallallahu โAlaihi wa Sallam tidak berqunut pada shalat shubuh, kecuali karena mendoakan atas sebuah kaum atau untuk sebuah kaum.
Disebutkan oleh Imam Az Zailaโi, bahwa hadits ini diriwayatkan oleh Imam Ibnu Hibban, dan penulis At Tanqih mengatakan, hadits ini shahih. (Al Hazifh Az Zailaโi, Nashbur Rayyah fi Takhrij Ahadits Al Hidayah, 3/180. Mawqiโ Al Islam)
Sedangkan dalil pihak yang menyunnahkan qunut shubuh, yang digunakan oleh kalangan Asy Syafiโiyah dan Malikiyah adalah riwayat dari Anas bin Malik bahwa Rasulullah Shallallahu โAlaihi wa Sallam senantiasa melakukan qunut shubuh sampai faraqad dunia (meninggalkan dunia/wafat).
(HR. Ahmad No. 12196. Al Baihaqi, As Sunan Al Kubra, 2/201. Abdurrazzaq, Al Mushannaf, No. 4964. Ath Thabarani, Tahdzibul Atsar, No. 2682, 2747, katanya: shahih. Ad Daruquthni No. 1711.
Al Haitsami mengatakan: rijal hadits ini mautsuq (bisa dipercaya). Majmaโ Az Zawaid, 2/139)
๐ Sementara Al Hafizh Az Zailaโi menyebutkan riwayat dari Ishaq bin Rahawaih dalam Musnad-nya, lafaznya dari Rabiโ bin Anas:
Ada seorang laki-laki datang kepada Anas bin Malik dan bertanya:
โApakah Rasulullah berqunut selama satu bulan saja untuk mendoakan qabilah?โ
Anas pun memberikan peringatan padanya, dan berkata: โRasulullah senantiasa berqunut shubuh sampai beliau meninggalkan dunia.โ
Ishaq berkata: hadits yang berbunyi: tsumma tarakahu (kemudian beliau meninggalkannya) maknanya adalah beliau meninggalkan penyebutan nama-nama qabilah dalam qunutnya.โ (Nashbur Rayyah, 3/183)
Jadi, bukan meninggalkan qunutnya, tetapi meninggalkan penyebutan nama-nama qabilah yang beliau doakan dalam qunut nazilah.
๐Imam Asy Syaukani, menyebutkan dari Al Hazimi tentang siapa saja yang berpendapat bahwa qunut shubuh adalah masyruโ (disyariatkan), yakni:
๐ kebanyakan manusia dari kalangan sahabat, tabiโin, orang-orang setelah mereka dari kalangan ulama besar, sejumlah sahabat dari khalifah yang empat, hingga sembilan puluh orang sahabat nabi, Abu Rajaโ Al โAtharidi, Suwaid bin Ghaflah, Abu Utsman Al Hindi, Abu Rafiโ Ash Shaigh, dua belas tabiโin, juga para imam fuqaha seperti Abu Ishaq Al Fazari, Abu Bakar bin Muhammad, Al Hakam bin โUtaibah, Hammad, Malik, penduduk Hijaz, dan Al Auzaโi.
Dan, kebanyakan penduduk Syam, Asy Syafiโi dan sahabatnya, dari Ats Tsauri ada dua riwayat, lalu dia (Al Hazimi) mengatakan: kemudian banyak manusia lainnya.
Al โIraqi menambahkan sejumlah nama seperti Abdurraman bin Mahdi, Saโid bin Abdul โAziz At Tanukhi, Ibnu Abi Laila, Al Hasan bin Shalih, Daud, Muhammad bin Jarir, juga sejumlah ahli hadits seperti Abu Hatim Ar Razi, Abu Zurโah Ar Razi, Abu Abdullah Al Hakim, Ad Daruquthni, Al Baihaqi, Al Khathabi, dan Abu Masโud Ad Dimasyqi. (Nailul Authar, 2/345-346).
Itulah nama-nama yang meyetujui qunut shubuh pada rakaat kedua.
๐ Nah, demikian peta perselisihan mereka, dan juga sebagian kecil dalil-dalil kedua kelompok.
โ Pastinya, sekuat apapun seorang pengkaji meneliti masalah ini, dia tidak akan mampu menyelesaikan masalah ini, bahwa memang KHILAFIYAH ini benar-benar wujud (ada). โ
Maka, yang lebih esensi dan krusial pada saat ini adalah:
"๐ Bagaimana mengelola perbedaan ini menjadi kekayaan yang bermanfaat, bukan warisan pemikiran yang justru membahayakan ๐"
Selanjutnya, kita akan lihat bagaimana sikap para Imam Ahlus Sunnah menyikapi perselisihan qunut shubuh ini.
Bersambung..
Posting Komentar